Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, EHESS, Paris
Centre de Recherche sur l’Amérique Préhispanique, CRAP

Le bassin du Rio Grande de Nazca, Pérou.
Archéologie d'un État andin
200 av. J.- C. - 650 ap. J.- C.

Résumé de thèse

L'idée selon laquelle l'État serait un concept réservé aux systèmes politiques postérieurs à la Renaissance ou aux nations modernes a limité la compréhension des sociétés préhispaniques à organisation sociale complexe. Pourtant, longtemps avant que Machiavel n'en définisse les termes au XVI^e siècle, la notion d'État, en tant qu'entité de pouvoir chargé de l'organisation, de la gestion et de la régulation des hiérarchies sociopolitiques au sein de populations denses, était bien une réalité. Nous estimons que la dynamique étatique est très ancienne dans les Andes centrales, et que son développement a constitué le fondement des sociétés qui se sont formées par la suite dans cette région du monde. Parmi elles se distinguent les Nazca du bassin du Rio Grande qui initièrent leur formation étatique deux siècles avant notre ère, à partir des mécanismes politico-religieux hérités des premiers États andins.

Certes, la société Nazca présente des particularités propres à la culture andine qui se reflètent dans le développement de son organisation sociale : dualité du pouvoir, administration de l'espace résidentiel radicalement différent du modèle urbain occidental, système de la réciprocité et de la redistribution des biens entre élite et population, etc. Mais ces éléments ne constituent pas pour autant des obstacles à l'émergence de structures de pouvoir verticales, semblables, en termes de contrôle politique, aux modèles occidentaux. Malgré la présence d'éléments propres au monde andin, il s'agit, par essence, de structures de pouvoir, composées d'une hiérarchie sociale et exerçant le monopole de la force, de la persuasion et de la coercition politique, sur la population, à l'intérieur de vastes juridictions territoriales.

Au cours des cinq premiers siècles de notre ère, l'ancien peuple Nazca a incarné donc l'une des formations sociales les plus riches et les plus complexes du monde andin. Plus de mille ans avant l'empire Inca, les Nazca avaient atteint un très haut degré de spécialisation agricole, en transformant des zones désertiques en terres arables, grâce à un système sophistiqué de canaux d'irrigation. Leur réseau de routes, fondement de la communication régionale, articulait les différents établissements. Les Nazca étaient donc parvenus à une forte cohésion et intégration sociale à l'échelle de l'État. En outre, leur culture matérielle, en particulier l'art textile, la poterie et l'architecture, constamment reliée à une dimension politico-religieuse, témoigne d'une complexité culturelle sous certains aspects pas toujours manifestée par les sociétés de l'Horizon inca. Nous soutenons que les Nazca se trouvaient dans un système étatique segmentaire, c'est-à-dire un régime dans lequel les élites centrales ou gouvernementales cohabitaient avec des foyers de pouvoir régionaux, sur lesquels elles n'exerçaient qu'un pouvoir modéré. Cependant, la loyauté et l'alliance des foyers périphériques envers le pouvoir central forment une structure hiérarchique d'élites dirigeantes. Cette interdépendance impliquait une cohésion politico- culturelle et des normes qui régulaient la population en général.

Cette étude tente de démontrer aussi que l'État Nazca émerge de façon autonome et ne constitue pas un dérivé d'autres formations sociales, mais plutôt l'aboutissement des interactions régionales, nombreuses et prolongées qui caractérisèrent les populations du bassin du Rio Grande de Nazca, pendant l'époque de l'Horizon ancien (1000-200 av. J.-C.). De ce fait, ce travail remet en question l'hypothèse simplificatrice d'une prétendue transition culturelle Paracas-Nazca, fondée exclusivement sur l'analyse typologique et stylistique de la céramique. Sur la côte sud, le code iconique attribué spécifiquement à Paracas est en réalité une symbolique largement partagée par toutes les sociétés de l'Horizon ancien -y compris les Nazca- sous influence religieuse de Cupisnique et de Chavin.

Par ailleurs, la dynamique politique Nazca ne prend pas fin avec l'Horizon moyen, mais elle se réadapte aux exigences conjoncturelles de la politique religieuse de cette époque, qui débute aux environs de l'an 600 de notre ère. Si les archéologues ont vu dans ces grands bouleversements le signe d'une disparition culturelle, nous observons que la culture Nazca a perduré, bien qu'elle ait perdu une bonne partie des attributs symboliques étatiques qui l'avaient caractérisée au cours des six premiers siècles de notre ère.

© Oscar Daniel Llanos Jacinto

Titre :  Le bassin du Rio Grande de Nazca, archéologie d’un Etat andin, 200 av. J.-C. – 650 ap. J.-C.

Auteur : Oscar Daniel Llanos Jacinto

Directeur de thèse : Christian Duverger, Directeur d’études à l’EHESS

Université : Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris

Lieu de soutenance : Local central de l’EHESS, 54 Bd Raspail 75004, Paris

Date : 29 juin 2007

Langue : français

Description :  3 tomes. Tome I (texte) pp. 1-285. Tome II (texte) pp. 286-521. Tome III (cartes et figures) pp.522-730.

Sujets : 

ARCHEOLOGIE, HISTOIRE ET CIVILISATION ANDINE,  PERIODISATION, ORGANISATION SOCIALE ET POLITIQUE NAZCA, L’ETAT SEGMENTAIRE, POUVOIR ET TERRITOIRE,  INTERACTION CULTURELLE, PARALLELISME CULTURELLE,  SYMBOLIQUE, COSMOGONIE, CUPISNIQUE, CHAVIN, PARACAS, NAZCA, HUARI, TIAHUANACO, ICA-CHINCHA, PACHACAMAC

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